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钱币学概述(上)

一、钱币学的定义

钱币学的定义,概括起来,可以这样说:钱币学是从文化的意义上对钱币开展研究的一门学科。包括对钱币实物的研究,也包括对钱币实物内在所蕴藏的,或者说是钱币背后所蕴含的非物质文化的研究。

   
钱币学的宗旨,是要对古往今来的钱币做科学研究。首先要对它们的真伪做出鉴定,对它们的历史价值、科学价值、艺术价值和社会意义做出符合实情的,正确的判定,在此基础上再开展相关的非物质文化的研究。从这个意义上讲,钱币鉴定是钱币学研究的基础,或者说是钱币学研究的基本功。

   
在钱币学中,钱币应该是货币和货币文化衍生物的总称。钱币的主体是货币,在货币诞生的时候,货币文化的衍生物和它结伴而来,又伴随着货币的足迹,和货币一起演变、发展。它们虽然是货币的孪生兄弟,但不能行使货币的职能,它们和民族文化、民俗文化有着密切的关系,或者说是民族文化、民俗文化和货币文化共同酿造的产物。

   
最初的货币——实物货币,是具有两重性的,它们既行使实物货币的职能,同时也保留着它们自身带来的实用价值。譬如海贝取得实物货币的地位以后,仍然是一种装饰品,仍然是一种神器,据说妇女在生育的时候,手中握一枚宝贝,可以保佑顺产,保佑母子平安,所以家家户户都离不开它。实物货币的两重性便是货币和货币文化衍生物的源头。同样的道理,黄金是财富的象征,是天然的货币,同时,黄金也可以打制饰件,打制工艺品,还可以用作工业生产中的原材料。

   
古钱学家把历史上曾经作为货币发行的古钱称之为正用品,把它们文化意义上的衍生物称之为非正用品,非正用品又被称之为压胜钱。压胜钱的原名应该是厌胜钱。金属铸币诞生以后,厌胜钱的内含和民俗文化相结合,不断丰富,不断扩大,于是有了吉语钱、游戏钱、赏钱、宫钱、信钱、瘗钱、冥钱……。各种不同的门类,它们的材质、器形和制作也随之有所变化。因为它们始起于厌胜钱,所以后来也就把非正用品的古钱统称之为厌胜钱,即压胜钱。因为它们和民俗文化关系密切,所以现在有人也把它们称之为民俗钱。

   
到近、现代,机器打制货币的时代,把机制币文化的衍生物又称之为纪念章。纪念章这个词是外来词,是西方钱币文化中的专用名词。在西方,把钱币博物馆称为货币和章的博物馆;钱币的保管部门称为币和章的保管部。从中国传统文化而言,纪念章其实是压()胜钱的继续和发展,是近、现代的压胜钱。

   
纸币也有纸币文化的衍生物,诸如各类有价证券,防伪的票据、证件等等。

   
现行的电子货币——银行卡也有其文化意义上的衍生物,诸如交通卡、油卡、电卡等形形色色的信用卡,以及并不含有货币意义的有关的电子卡,诸如门卡、保险柜卡等等。

   
综上所述,钱币和货币是两个不同概念的专用名词,钱币学和货币学是两门不同的学科。钱币学是文化领域的一门学科,在钱币学中,钱币是文化领域的一个专用名词。研究者注重的是钱币的器形制作,钱币的铭文图饰,钱币的材料质地,钱币的性质用途,钱币的制造工艺,钱币的历史、科学、艺术等文物价值,以及钱币的传世情况,在现实社会中的作用和价值等等。货币学则是经济领域的一门学科,在货币学中,货币是经济领域的一个专用名词,是物物交换的媒介。货币学要研究的是货币理论,诸如货币的形成和发展,货币的价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段和国际货币的职能,货币的信誉,货币的购买力,货币的发行、流通、回笼和销毁等等。

   
然而,钱币学和货币学之间又有着密切的关系,因为它们研究的主要对象都是货币,或者说是和货币相关的各种问题,只是研究的角度不同、切入点不同、目的不同,所以研究的方法和研究所取得的成果也就不同。因此,有人说钱币学和货币学之间的关系犹如两个套在一起的圆环,它们各自有各自研究的范围、方法、目的和意义,它们之间既无法分离,又不可能重叠。大发88安卓版觉得这样的比喻,比较形象,易于理解。


二、中国钱币在国际上的地位


   
在古代,中国的钱币文化走过了一条独立发展的道路,同时还影响到东亚、东南亚以及周边的其他国家和地区,是东方钱币文化的代表。希腊、罗马的钱币文化则是西方钱币文化的代表。东、西方钱币文化是世界上主要的两大钱币文化体系。

   
古代东、西方钱币文化的主要区别:一、材质。以中国为代表的东方钱币是以铜、铁等廉价金属为主要的币材;以希腊罗马为代表的西方钱币则是以金、银等贵金属为主要的币材。二、铸()造工艺。东方钱币主要采用浇铸生产工艺;西方钱币则主要采用打制生产工艺。三、币面的主要修饰和防伪措施。东方钱币是以文字的书法篆刻艺术为主;西方钱币则是以写生写实的图案为主。

   
东、西方钱币文化在不同的地区,由不同的理念、不同的社会背景和经济基础,形成了不同的文化概念,不同的制作风格。然而长期以来,东、西方钱币文化之间又相互交流、相互影响、相互学习、相互借鉴,最后会逐步走向大同。

   
三、中国钱币学的历史和发展

    在中国,钱币学的前身是古钱学。古钱学已经有一千多年的历史,根据现在掌握的资料,至少在南北朝时期,已经有人在专门收集和研究古钱,并且编纂了钱谱。

   
随着时代的进步,钱币文化不断更新。到清末民国初年,中国传统的方孔圆形的铜钱和金银称量货币,逐渐演变为机器打制的银元、金元和铜元;中国传统的旧式纸币,也逐步演变为新式的银行兑换券。面对这样的现实,到上个世纪三、四十年代,在钱币收藏出现新高涨的时期,钱币收藏的范围也相应有了新的开拓,有人适应时宜,开始把机制币、纸币也列入了收藏的对象,并对它们开展了研究。于是,在古钱学界,便有先知先觉者,顺应时代的潮流,提出了泉币”(即钱币)的新概念,由丁福保、罗伯昭等人发起,于19405月,在上海成立了中国泉币学社,创办《泉币》杂志。并把宗旨明确为:研究古今泉币,沟通中外学界。但事实上,古钱仍然是当时钱币收藏和研究的重点,就《泉币》杂志发表的文章来看,除古钱之外,讨论其它钱币的文章寥寥无几,不能形成气候,这也是那个时代钱币界客观情况的真实反映。

   
中国是世界上最早发行和使用纸币的国家,已经有一千多年的历史,但长期以来对于纸币的集藏和研究,并没有引起应有的重视,旧时称退出流通的纸钞为废钞,这一个字,便泄露了人们对它的偏见。在很长的时期里,纸币收藏并没有进入钱币收藏的主流,到上个世纪三、四十年代,古钱学界虽然也开始注意到纸币的集藏和研究,但由于材质、制造工艺等文化元素的差距,纸币的集藏、研究,和古钱、机制币的集藏、研究,始终难以真正融会到一起,因此形成了相对独立的两个圈子,各有侧重的两批人,他们之间似乎没有太多的交流和联系。

   
最早提出钱币学的名词,是彭信威先生在上个世纪五十年代出版的《中国货币史》。在他的书里,设置了钱币学的专门章节。但是,这在当时只是少数人的认识,只是个别学者提出的学术观点,並没有引起国内钱币界和货币史学界的广泛关注。

    1982
年成立中国钱币学会以后,钱币钱币学才逐步被学界、业界所接受,逐步被社会所认同。但对于钱币钱币学的内涵的理解,经历了逐步认识、循序前进的过程,由开始的模糊概念逐步变得清晰,由开始的众说纷纭逐步趋向一致。随着钱币学研究成果的与日俱增,对于钱币学的学科建设也提上了议事日程,钱币学在学术界有了一定的影响,并正在不断扩大。

    1999
年版《辞海》新增了钱币学的辞目,辞条是这样写的:钱币学旧称古钱学。研究历代钱币的学科。过去以研究古钱为主,故称古钱学。建国后研究范围扩大,包括了当代钱币,并兼及其他有关文物,故改称为钱币学。古钱学的研究方法主要是就钱论钱,钱币学则从研究钱币实物及有关文物出发,进而探索钱币发展规律、历史作用、文物价值和社会意义等。现在看来,这样的认识和理解基本是正确的。

   
在西方,钱币学和历史学、考古学、经济学等学科一样,受到学术界和社会的广泛认同和重视。国际钱币学委员会和历史学、经济学等其它专业委员会一样,都是国际教科文组织的成员。现代意义上的钱币学学术团体在西方发达国家已经有一百六、七十年的历史。
   
在中国,古钱学虽然是一门古老的学科,钱币学却是一门新兴的学科。由于种种原因,这门学科在西方大发展的时期,大发88安卓版却停滞不前,甚至连传统的古钱学都有中断的危险。上个世纪六十年代初,在文化大革命以前,上海解放日报上已经有人发表专文,呼吁古钱学有绝学的危险,希望引起有关方面的重视。但紧接着的十年动乱,更是雪上加霜。一直到改革开放的政策实施以后,钱币学才迎来了真正的春天。

   
经过近三十年的努力,中国钱币学的建设有了可喜的成绩,有了比较大的发展,也引起了国际钱币学界的关注和重视,19919月在比利时布鲁塞尔召开的第十一届国际钱币学大会上,有西方学者呼吁:大发88安卓版必须认识到,除了希腊、罗马为代表的钱币文化之外,还有以中国为代表的东方钱币文化的存在。”200210月,国际钱币与银行博物馆委员会第九届年会在北京召开,30多个国家,150多名专家学者出席会议。这是第一次在中国,也是第一次在亚洲地区召开的有关钱币学的国际学术研讨会,会议的圆满成功,让更多人了解了中国,了解了中国的钱币,了解了中国的钱币文化,大大提高了中国在国际钱币学界的地位。

   
但是,全新意义的钱币学在中国的历史毕竟还很短,还是一门新兴的学科,要真正迎头赶上,在大发88安卓版国的社会科学界真正取得一席之地,它的重要性和社会价值,真正被学界所接受,被社会所公认,还有待于大发88安卓版做出更大的努力,有待于大发88安卓版在学术上取得更多的成果,也有待于大发88安卓版为钱币学学科的理论建设做出更多的贡献。

作者:戴志强